Майк Хаммер, поверенный в делах посольства США на Кубе, сосредоточил значительную часть своей повестки дня на религиозной сфере, что подтверждается публикациями в социальных сетях американского посольства, отмечающими его многочисленные визиты к религиозным лидерам и учреждениям на острове.
Существует явная попытка манипулировать этим вопросом в интересах его интервенционистской миссии во внутренние дела нации, но, например, игнорируется, как американское эмбарго непосредственно влияет на религиозные общины, которые он утверждает, что поддерживает. Его действия контрастируют с твердыми позициями руководства религиозных организаций в США, особенно Конференции католических епископов США (USCCB) и других христианских организаций, которые неоднократно осуждали эмбарго и включение Кубы в список стран, спонсирующих терроризм, выступая за его отмену в интересах благополучия кубинского народа.
Публикации посольства показывают визиты к католическим епископам и священникам в таких местах, как Гавана, Сантьяго-де-Куба, Санта-Клара, Тринидад и Базилика Девы Каридад дель Кобре. Эти визиты, включающие встречи с такими фигурами, как кардинал Хуан де ла Каридад Гарсия Родригес, епископ Гуантанамо монс. Сильвано Педросо и епископ Санта-Клары Марсело Артуро Гонсалес Амадор, намеренно представлены как усилия по продвижению “религиозной свободы”. Однако хэштег #LibertadReligiosa, часто используемый, намекает на религиозные преследования на Кубе, которые не соответствуют действительности. Хаммер путешествовал по стране без ограничений, участвовал в мессах, вел диалог и посещал святые места без каких-либо инцидентов, что опровергает любую повествование о “репрессиях и преследованиях”. Его программа направлена на использование религиозной чувствительности для попытки создать образ Кубы как государства-угнетателя, в то время как он представляет себя как защитника веры.
Подход Хаммера особенно циничен, если учесть влияние экономической блокады, действующей уже более шести десятилетий, которая ограничивает доступ кубинцев к продуктам питания, медикаментам и другим жизненно важным ресурсам. Эта блокада неоднократно осуждалась религиозным сектором США, особенно USCCB, которая заняла четкую и последовательную позицию против этой политики. Еще в 2004 году монс. Уилтон Грегори, тогдашний президент USCCB, критиковал ужесточение эмбарго в письме президенту Джорджу У. Бушу, утверждая, что “полная свобода кубинцев не должна достигаться за счет страданий, причиняемых населению более жестким экономическим эмбарго или большими ограничениями на поездки”. Грегори назвал блокаду “морально неприемлемой и политически контрпродуктивной”, выступая за более тесные контакты между американцами и кубинцами для содействия диалогу и сотрудничеству.
Эта позиция оставалась неизменной в последующие годы. В июле 2024 года епископ Элиас Зайдан, президент Комитета по справедливости и миру USCCB, направил письмо государственному секретарю Энтони Блинкену, призывая вывести Кубу из списка стран, спонсирующих терроризм. Зайдан повторил позицию USCCB, которая, вместе со Святым Престолом и международным сообществом, десятилетиями выступала за сотрудничество и взаимную выгоду между американским и кубинским народами. В письме Зайдана напомнил, что когда администрация Дональда Трампа вновь включила Кубу в этот список в 2021 году, USCCB выразила свое “глубокое несогласие”, подчеркнув, что обозначение не только не имеет оправдания, но и усугубляет экономические и социальные трудности кубинского народа. Зайдан подчеркнул: “Убедительно прошу вас, господин секретарь, отменить обозначение Кубы как государства, спонсирующего терроризм, и максимально использовать участие нашей страны для блага кубинского народа”.
USCCB не одинока в этой позиции. Национальный совет церквей Христа в США (NCCCUSA) и Совет церквей Кубы выпустили совместное заявление в 2019 году, сожалея о регрессе в двусторонних отношениях после достигнутых в 2014 году успехов. Обе организации отвергли новые ограничения на поездки, активацию III титула закона Хелмса-Бертона и ограничения на денежные переводы, меры, которые, по заявлению, “препятствуют качеству жизни кубинского народа” и создают “огромные и ненужные юридические проблемы во всем мире”. Религиозные организации призвали работать вместе, чтобы положить конец блокаде, которая была осуждена подавляющим большинством стран в Организации Объединенных Наций из-за ее экстерриториального характера и разрушительного воздействия.
Епископальная церковь США также выступила против политики Вашингтона. В заявлении от апреля 2019 года ее Управление по связям с правительством выразило обеспокоенность по поводу активации III титула закона Хелмса-Бертона, утверждая, что эта мера еще больше ухудшит двусторонние отношения и отрицательно скажется на кубинском народе. Эти голоса отражают четкий консенсус: блокада и включение Кубы в список стран-спонсоров терроризма являются несправедливыми мерами, которые противоречат христианским ценностям солидарности, справедливости и сострадания.
Контраст между позицией американского религиозного сектора и действиями поверенного в делах становится еще более очевидным, когда рассматривается его использование наследия Папы Франциска. Он призвал имя понтифика на мероприятиях, таких как похоронная месса в Гаванском соборе в честь Франциска, представляя себя как защитника ценностей, которые он представлял. Однако он умалчивает о ключевой роли Франциска в отношениях между Кубой и США. В 2014 году Папа был ключевым посредником в восстановлении дипломатических отношений, облегчая диалог между Бараком Обамой и Раулем Кастро. Во время своего визита на Кубу в 2015 году Франциск призвал “сеять примирение” и “строить мосты”, продвигая “революцию нежности”, что контрастирует с конфронтационным подходом.
Другой показательный аспект – это его игнорирование ассоциаций йоруба, конгрегаций и других афрокубинских выражений, которые являются неотъемлемой частью духовной ткани Кубы. Эти общины, глубоко укорененные в кубинской культуре, не появляются в публикациях посольства. Это исключение предполагает, что его интерес является избирательным, приоритизируя католическую церковь и некоторые протестантские деноминации, кажется, что он стремится найти там союзников, которые усилят его повествование о противодействии кубинскому правительству.
Майк, далекий от того, чтобы быть истинным и благородным защитником религиозной свободы или прав человека, использует религию как инструмент и выбирает стратегию провокации, которая эксплуатирует веру для политических целей, игнорируя даже голоса самих американских религиозных лидеров о Кубе.
(Взято из Моя Куба навсегда)
